某交友软件上，在互相看过了照片之后，接下来的招呼方式仿佛就约定俗成——“你10？”当然，这里的“10”并不是自然序列中“9”和“11”中间的计数，它可以说是一个代码、一份标签，还可以说是一种认同，方便我们完成与对方的身份确认。
这种体认方式并非是我国独有，西方和拉美国家同样也有称谓。譬如，在男男性接触群体中，“Top”作为角色是指在性关系中偏好插入的一方，对应我们的“1”，也是我们常说的“攻”；“Bottom”作为角色是指在性关系中偏好接受或被插入的一方，对应我们的“0“或“受”。此外，还有一类是上述中未提及的，即“Versatile”，它作为角色是指在关系中既偏好插入又允许被插入的一方，我们也有与之对应的数字——“0.5”。
所以，“攻”和“受”的名头中外各异，实而相通。就像我们脚长270mm，买鞋直接选27码即可，可在欧洲就要选43码，而到美国则改为9码。尽管码子各异，但我们的脚长始终没变。
谈及同性之爱，《断背山》是一个怎么都绕不开的话题。
1963年的夏天，美国怀俄明州西部，两个阳光明媚的少年于高山牧场结识，单调而艰苦的工作，终于让他们在一次酒精作用之后，在同一个帐篷内、同一床被褥里发生了“不该发生的事”。在长达十数年的爱恋中，二人保持着难能可贵的同性之爱。值得注意的是，在这段关系里，不论是杰克，还是恩尼斯，好像很少谈及谁是“攻”，谁又是“受”的问题。
爱了就是爱了，本就没有那么多的角色确立和身体确证，或者说是“攻”还是“受”似乎不那么重要了。
不妨先谈谈角色的属性问题。
如同《断背山》里的二人，在意识到自己是同性之爱前，认知层面是很难先给自己界定是“攻”还是“受”的。有了是“攻”还是“受”的分别心，才会有了关系中的角色扮演，尤其是相较于“受”和“可攻可受”而言，“攻”因为在行为中占据了主动权，比较不太容易自我认定为同性恋或同性倾向。
置于生物学中类比，“攻”更像是“♂”，即父本；而“受”更像是“♀”，即母本。这样以来，就不难发现在男男性接触者的关系图式里，“攻”和“受”的划分被简而化之了，借助了传统自然界中的“异性”范式。
由此，两个人虽然在性别角色上是一致的，但在性角色上就是相异的，又回归到了“异性恋”关系里，称谓上也不外是“老公/老婆”、“丈夫/妻子”之类。看上去亲密的同性之爱，实际上裹挟着异性之恋。通常情况下，“攻”要将异性恋中男性阳刚、坚强、无畏的一面展现出来，那么配合着关系，“受”就要展示出相对而言的阴柔温婉的一面。这样二元关系才有可能顺遂，否则——你刚我也刚、你强我也强——就无法完成性角色的匹配。归根究底，还是异性恋的变形表达。
假设从心底里没有把彼此当作异性恋里的夫妻，我喜欢你，就只是你，而无关乎你是否跟我同性，那又何必区分自己在这段关系里扮演者怎样的角色，对抗世俗、对抗传统已然不易，还要用同性之名，行着异性之实，不禁要自问是否“伪同”。于是，在圈儿内有句流传许久的话，也算是很多过来人的经验之谈，“只有绝对的0，没有绝对的1”。
甚至，还有认为，只有强攻强受的组合才有可能缔结真正的同性伴侣。关系的双方，不但没有性角色上的“攻”和“受”的强烈分野，也没有称谓上的“夫妻”的二元对立，在完成自身的性别角色的确立的同事，也享受着同性关系的滋养。这种组合，在西方同志社群里似乎更稀松平常，便如前述《断背山》一般。乃至，在《同志亦凡人》、《我所谓的生活》、《摩登家庭》、《Marin Mull》等影视作品中，都不是很关注，或者说剧集本身并不是很强调双方“受”和 “攻”的角色区分。
尤其就《同志亦凡人》论处，英国版叙述的视角在于青梅竹马的感情和少年成长的历程；后由美国翻拍，将剧情扩展到了五季，但同样没有强调“攻”和“受”的角色之别，而是藉由同志群体，反映了美国社会生活的人权、毒品、性和艾滋病等问题，同志的感情也像异性恋一般，在社会的宏大背景下展现着平淡而有平凡的同志生活。
单纯地看画作《施洗者圣约翰》和雕塑《大卫》，比较能够洞察艺术家对于男性的艺术化展现，有情绪、有线条、有质感等等，但结合着达芬奇和米开朗基罗的同性传闻，好像也很难将这些艺术作品跟“攻”和“受”进行链接。
无论是有着鸡奸指控后又因证据不足而撤诉的涉案达芬奇，还是穷极一生只创作男性雕像并对女人丝毫没有兴趣的米开朗基罗，都鲜少在他们的作品中发现同性间“攻”和“受”的分别心，更多的是通过艺术的眼光审视同性之美。想来，设若身居卢浮宫的你，大概也不会想到圣约翰和大卫在性角色中分属“攻”还是“受”吧！
对于同性间的情感，精神分析大师弗洛伊德给出了“消极的俄狄浦斯情结”说法。
这里不妨先引入一个古希腊的传说——俄狄浦斯王的故事。相传，远古时候有个叫做忒拜的国家，主人公俄狄浦斯就是忒拜国国王和王后在一夜酒精下的“爱情结晶”。
神灵预言国王的儿子成人后将“杀父娶母”。
困扰于神谕，国王命奴仆用铁丝戳穿婴孩的脚踵，把他扔到荒郊野岭，希望弃婴在野外自然死亡。幸运的是，婴儿被一个过路的牧羊人救起，因受伤的双脚而起名为“俄狄浦斯”。
邻国科任托斯国的国王和王后没有子嗣，俄狄浦斯便被接入王宫抚养，后确定为王国的继承人。随着俄狄浦斯的长大，“将被儿子所杀”的神谕再次出现，为了避免杀父娶母的神谕成真，俄狄浦斯决定离开养父母。
离开后，俄狄浦斯来到忒拜国，与素昧谋面的亲生父亲相遇，因发生了争执，当场将父亲杀死。回到城邦的俄狄浦斯，运用自己的聪明才智，解救了国家，被臣民拥戴为国王，按照当地习俗，失去了丈夫的王后也就顺理成章地成为了新君的妻子，至此“杀父娶母”的神谕得以完整应验。
也许每一个男孩子在婴儿期的时候都有过“杀父娶母”的幻想，即“俄狄浦斯情结”，也即我们常说的“恋母情结”。
在同性的群体中，似乎更在向着父亲的硕大靠近，尝试着与母亲争夺着父亲，不用像“俄狄浦斯情结”那样有着严重地被父亲惩罚的担心，自然也没有“阉割焦虑”。
一面希望跟母亲的竞争，能够抢夺到父亲的硕大勃起，一面又依赖者母亲的仓库储存供给能量。倾向于父亲的时候，更贴近于“受”的角色；倾向于母亲的时候，则更贴近于“攻”的角色。不似经典的“俄狄浦斯情结”，只单纯地抢夺母亲、排挤父亲。可能这是弗洛伊德给出的同性间“消极的俄狄浦斯情结”的原因之一吧。
同性间性角色的扮演，往往回归了婴儿期的状态，但无可否认性作为原始冲动自有其需求和魅力，如同异性恋最终也会通过性的满足来巩固关系一般。尽管如此，原始冲动并不能取代同性间的爱恋，就是说你不会因为对方是“攻”还是“受”而选择是否跟对方在一起。如果出于性角色的“攻”和“受”的需求考量，也许不禁要问，爱的是一具躯体，还是一个鲜活的人。
这种认知层面的东西最是无可捉摸。而我们大多时候偏偏又活在了社会的期待之中，成长和生活也都有着按部就班和各司其职，也许无暇顾及最深层的认知层面，不见得都能够轻而易举地甄别自己是否在“俄狄浦斯”的冲突里是否消极。大抵，这也是李安导演在电影成名之后，有所吐露的原因之一吧——“每个人心中都有一座断背山”！
画面又切回农场，恩尼斯带着杰克的骨灰，回到两个人初次相见的断背山。转而走进杰克的房间，恩尼斯不禁潸然泪下，原来他们第一次见面穿过的衬衫被整齐地套在同一个衣挂上。郁郁葱葱的断背山依然矗立在那儿，没有谁在谁身上，也没有谁在谁身下，就是两个相爱的人，用炽烈和浓郁勾画着属于他们的天上人间。
